Подвижник духа Сергей Булгаков – “ВО!круг книг” Блог библиотеки им. А.С.Пушкина г.Челябинска

Русский философ-богослов Сергей Булгаков – человек непростой судьбы. Он смог пройти через сомнения и найти свой путь к Богу, создав собственное учение о Софии, смог преодолеть недоверие друзей и церковное неодобрение и жить по совести и по вере.

image

Детство и семья

Родился Булгаков Сергей Николаевич 16 (28) июля 1871 года в городе Ливны, в большой семье священника, настоятеля небольшой церкви при кладбище. Отец Сергея воспитывал детей (а их у него было семеро) в православных традициях. Семья регулярно посещала церковные службы, дети слушали, а позже сами читали священные книги. Сергей с благодарностью вспоминал детские годы, когда он соприкоснулся с красотой русской природы, подкрепленной торжественным величием литургии. Именно в это время он пережил гармоничное единение с Богом. Его воспитывали как примерного христианина, в ранние годы он искренне верил в Бога.

image

Годы учебы

В 12 лет Булгаков Сергей начал учиться в духовной школе, в это время он был, по его словам, «верным сыном Церкви». Окончив школу, он поступает в духовное училище в родном городе Ливны. В это время он всерьез задумывается о том, чтобы связать свою жизнь со служением Богу. Через четыре года, завершив обучение в училище, Булгаков поступает в духовную семинарию в г. Орле. Здесь он проучился три года, но в это время происходит значительное изменение его мировоззрения, он переживает глубокий религиозный кризис, который обрекает его на неверие в Бога. Разуверившись в православии, в 1987 году Булгаков покидает семинарию и после этого еще два года учится в классической гимназии в г. Ельце. Позже он поступает в Московский государственный университет, на юридический факультет. В 1894 году он успешно выдерживает выпускные испытания и получает степень магистра с правом преподавания.

Ранние воззрения

Уже на первых курсах семинарии Булгаков Сергей испытывает большие сомнения в религиозных постулатах и переживет глубочайший кризис веры, который подталкивает его не только к уходу из семинарии, но и к сближению с очень популярными в это время марксистами. Он усиленно работает в этом новом для себя философском направлении и довольно быстро становится ведущим теоретиком марксизма в России. Однако вскоре он осознает несостоятельность этой теории и эволюционирует в сторону идеализма. В 1902 году он даже пишет статью «От марксизма к идеализму», в которой объясняет изменение своих взглядов.

Эти его изменения в воззрениях вполне соответствуют духу времени, для русской интеллигенции того периода было характерно увлечение немецким идеализмом и впоследствии религиозностью. Знакомство с Бебелем и Каутским, труды В. Соловьева и Л. Толстого приводят его к поискам в области христианской политики к решению вопроса о добре и зле. На некоторое время Булгаков увлекается космизмом, вслед за Николаем Федоровым. Эти искания, которые сам он обозначил как «социальное христианство», абсолютно укладываются в эволюцию русской философской мысли данного периода.

Постепенно мысль Булгакова зреет и формируется, путь его философских исканий прекрасно отражает его первый значительный труд – книга «Свет невечерний».

Педагогическая деятельность

По окончании университета Сергей Булгаков (биография его связана не только с философией, но и с преподаванием) остается на кафедре с целью написания докторской диссертации, также он начинает преподавать политическую экономию в Императорском техническом училище г. Москвы. В 1898 году университет отправляет его на два года в научную командировку в Германию. В 1901 году он защищает диссертацию и получает должность ординарного профессора на кафедре политической экономии Киевского политехнического института. В 1906 году он становится профессором Московского коммерческого института. Лекции Булгакова отражают путь его исканий, многие из них будут изданы как философские и социально-экономические труды. Позже он работал профессором политэкономии и богословия Таврического университета и профессором церковного права и богословия в Праге.

Опыты социальной активности

Примкнув к марксистам, в 1903 году Булгаков Сергей участвует в нелегальном учредительном съезде Союза освобождения, членами которого были Н. Бердяев, В. Вернадский, И. Гревс. В рамках деятельности Союза Булгаков распространял патриотические взгляды, являясь редактором журнала «Новый путь». В 1906 году философ принимает деятельное участие в создании Союза христианской политики, от которой проходит в депутаты Второй Государственной думы в 1907 году. Однако скоро взгляды антимонархистов перестают быть ему близкими, и он переходит на противоположную сторону. С этого момента он больше не предпринимает попыток вступать в общественные движения и сосредотачивает свою активность на написании философских и публицистических трудов.

Религиозная философия

В 1910 году Сергей Булгаков, философия которого подходит к главной точке своего развития, знакомится с Павлом Флоренским. Дружба двух мыслителей значительно обогатила русскую мысль. В этот период Булгаков окончательно возвращается в лоно религиозной, христианской философии. Он трактовал ее в церковно-практическом аспекте. В 1917 году выходит в свет его этапная книга «Свет невечерний», также в этом году Сергей Николаевич принимает участие во Всероссийском Поместном Соборе, который восстанавливает патриаршество в стране.

Философ в это время много размышляет о путях развития для страны и интеллигенции. Он переживал революцию как трагическую гибель всего, что было ему дорого в жизни. Булгаков считал, что в этот трудный момент на плечи священников ложится особая миссия сохранения духовности и человечности. Гражданская война усилила ощущение апокалипсиса и подтолкнула Сергея Николаевича к важнейшему решению в жизни.

Путь священника

В 1918 году Булгаков принимает сан священника. Посвящение происходит 11 июня в Даниловском монастыре. Отец Сергий близко сотрудничает с патриархом Тихоном и постепенно начинает играть довольно значительную роль в Русской церкви, но все изменила война. В 1919 году он отправляется в Крым, чтобы забрать свою семью, но вернуться в Москву ему уже будет не суждено. В это время большевики исключают Булгакова из преподавательского состава Московского коммерческого института. В Симферополе он работает в университете и продолжает писать философские труды. Однако пришедшая туда Советская власть вскоре лишает его и этой возможности.

Эмиграция

В 1922 году Сергей Булгаков, книги которого не были угодны новой, Советской, власти, был выслан в Константинополь вместе с семьей. Ему был дан на подпись документ, в котором говорилось, что он высылается из РСФСР навсегда и в случае возвращения будет расстрелян. Из Константинополя Булгаковы переезжают в Прагу.

Сергей Николаевич никогда не стремился покинуть Родину, которая была для него очень дорога. Всю жизнь он с гордостью говорил о своем русском происхождении и активно поддерживал русскую культуру, вынужденную существовать за рубежом. Он мечтал когда-нибудь побывать в России, но этому было не суждено сбыться. На родине остался сын Булгаковых Федор, которого им уже никогда не довелось увидеть.

Пражский период

В 1922 году Булгаков Сергей приезжает в Прагу, где начинает работать в Русском институте на юридическом факультете. В это время Прагу называли «русским Оксфордом», здесь после революции работали такие представители религиозной философии, как Н. Лосский, Г. Вернадский, П. Струве, П. Новгородцев. В течение двух лет Булгаков преподавал здесь богословие. Кроме того, он совершал службы в студенческом храме Праги и в одном из пригородных приходов.

Жили Булгаковы в институтском общежитии под названием «Свободарна», где собрался блестящий коллектив русских ученых и мыслителей. Отец Сергий стал основателем журнала «Духовный мир студенчества», в котором печатались интереснейшие статьи богословского содержания. Также он стал одним из главных организаторов «Русского студенческого христианского движения», членами которого стали ведущие русские эмигранты-мыслители и ученые.

Парижский период

В 1925 году отец Сергий с семьей переезжает в Париж, где при его активном участии открывается первый Православный богословский институт, деканом и профессором которого он и становится. С 1925 года он совершает немало поездок, объехав почти все страны Европы и Северной Америки. Парижский период также отличается интенсивной философской работой Булгакова. Самыми заметными его работами этого времени являются: трилогия «Агнец Божий», «Невеста Агнца», «Утешитель», книга «Неопалимая купина». Будучи деканом Свято-Сергиевского института, Булгаков Сергей создает настоящий духовный центр русской культуры в Париже. Он организует работы по возведению комплекса, называемого «Сергиевское подворье». За 20 лет его руководства здесь появляется целый городок зданий и храмов. Также отец Сергий много работал с молодежью, став известным просветителем и наставником для студентов.

Большие испытания выпали на долю Булгакова во время Второй мировой войны, он был в это время уже тяжело больным, но даже в этих условиях не прекращал свою работу по созданию религиозно-философских трудов. Он очень переживал за судьбу своей Родины и всей Европы.

Софиология С. Булгакова

Философская концепция Булгакова неразрывно связана с богословием. Центральная идея – София Премудрость Божия – не была нова для религиозной мысли, ее активно развивал В. Соловьев, но у отца Сергия она стала глубоким внутренним переживанием, откровением. Религиозно-философским трудам Булгакова недоставало цельности и логичности, он, скорее, исповедуется в своих книгах, рассказывает о собственном мистическом опыте. Главный духовный концепт его теории, София Премудрость Божия, понимается им по-разному: от воплощенной женственности как основы мира до главной объединяющей силы сущего, вселенской мудрости и благости. Теория Булгакова была осуждена Православной Церковью, его не обвинили в ереси, но указали на ошибки и просчеты. Теория его не приобрела завершенного вида и осталась в виде довольно разноплановых размышлений.

Личная жизнь

Булгаков Сергей Николаевич прожил насыщенную событиями жизнь. Еще в 1898 году он женился на дочери помещика Елене Ивановне Токмаковой, которая прошла с ним все жизненные испытания, а их было немало. У пары родилось семеро детей, но только двое из них выжили. Смерть трехлетнего Ивашека стала глубоким, трагическим переживанием для Булгакова, она подтолкнула мыслителя к размышлениям о мудрости мира. В 1939 году у священника обнаружили рак горла, он перенес тяжелейшую операцию на голосовых связках, но научился путем неимоверных усилий говорить после этого. Однако в 1944 году с ним случился удар, который и привел к смерти 13 июля 1944 года.

Философия России

Русский философ, богослов, православный священник, экономист, теолог. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. (1871-1944)

«Творчество Булгакова — чистопробнейший образец мысли русского Ренессанса»

С. С. Хоружий

(1871-1944)

Сергей Николаевич Булгаков родился 28 июня 1871 года в городе Ливны Орловской губернии. Его отец — сельский священник. Детство Булгакова протекало в условиях строгой церковности. В 13 лет он поступил в Духовную семинарию. Но уже там у него начался религиозный кризис — и этот период неверия длился до 30-летнего возраста. Неверие особенно усиливалось благодаря «принудительному благочестию» в семинарии : «я сдал позиции веры, — пишет Булгаков, — не защищая их», «я воспринял нигилизм без боя». Булгаков бросил семинарию за год до окончания, поступил в последний класс гимназии, а по окончании ее (1890 г.) поступил в Московский университет. В этот период увлекается марксизмом, встречался с Карлом Каутским, Августом Бебелем, Виктором Адлером, Георгием Плехановым. 

В 1894 году окончил юридический факультет Московского университета. Выдержав магистерский экзамен, Булгаков стал преподавателем политической экономии в Императорском московском техническом училище.

В начале 1901 года защитил в Московском университете диссертацию на степень магистра и поступил на службу ординарным профессором Киевского политехнического института по кафедре политической экономии. Под влиянием философии Канта Булгаков возвращается к идеализму и осознанию исторической роли ценностей добра и красоты. Поворот «от марксизма к идеализму» начал новую эпоху в жизни Булгакова — и здесь он был очень многим обязан Вл. Соловьеву, как об этом свидетельствуют его статьи о Соловьеве. Вот что Булгаков писал в эту эпоху: «Философия Соловьева дает современному сознанию целостное и последовательное развитое христианское миросозерцание». Булгаков не только философски освободился от доктрины экономического материализма, не только принял основные положения идеализма, но и перешел сознательно и всецело к религиозному миропониманию. Булгаков вместе с Бердяевым создает журнал «Вопросы жизни» (1905 г.), где помещает ряд статей на религиозно-общественные темы. В 1906 г. он переезжает в Москву и получает кафедру в Коммерческом институте (директором которого был уже известный нам П. И. Новгородцев), избирается депутатом во 2-ю Государственную думу (от конституционно- демократической партии).

В 1912 г. он издает книгу «Философия хозяйства», (за которую получает в Московском университете степень доктора политической экономии), где развивает впервые свою софиологическую концепцию. В то же время Булгаков отдает немало времени писанию публицистических статей (из которых наиболее яркая «Героизм и подвижничество» была помещена в известном сборнике «Вехи»), сближается с самыми выдающимися представителями религиозного возрождения в России (Самарин, Новоселов и др.), издает наконец (в 1917 г.) большую книгу «Свет Невечерний» — очерк системы нового его миросозерцания.

В 1918 г. Булгаков принимает священство, попадает в Крым, оттуда уже он не смог вернуться назад в Москву, становится на время профессором Симферопольского университета, но очень скоро должен его покинуть (из-за священства). В 1923 г. советская власть изгоняет Булгакова из России, он едет сначала в Константинополь, а оттуда в Прагу, где читает лекции в Русском юридическом факультете, существовавшем тогда в Праге, а в 1925 г. переезжает в Париж, в связи с основанием Богословского института в Париже. С самого начала Богословского института до конца дней своих Булгаков был его бессменным деканом; преподавал он в институте догматику.

Весной 1939 г. Булгаков должен был подвергнуться тяжелой операции (у него оказался рак горла). Операция была удачна, но голосовые связки были удалены, — однако, через несколько месяцев Булгаков мог говорить (почти шепотом), мог совершать литургию и даже читать лекции. Летом 1944 г. вследствие кровоизлияния в мозг Булгаков скончался.

С.С. Хоружий дает следующую оценку философским воззрениям Булгакова:

«Его главное значение заключено, скорее всего, не столько в глобальности его размаха или в конкретных решениях тех или иных тем, сколько в некоем особом и уникальном положении, которое оно занимает в духовной панораме своей эпохи. Хотя по своим масштабам, по широте охвата богословской и философской проблематики и даже по единству идей, учение Булгакова имеет, казалось бы, все признаки «больших систем» христианской философии, каковы были в древности и Средневековье, скажем, учения Оригена или Эриугены, а в Новое время — Шеллинга и Владимира Соловьева, тем не менее было бы известным преувеличением относить его к такому разряду.

Чтобы стать в ряд с этими классическими системами, ему все же многого недостает. Со стороны профессионально-философской учение Булгакова едва ли возможно отнести к наиболее сильным и оригинальным достижениям русской мысли его периода. Оно не имеет законченной философской формы: определенная — и существенная — часть его идей разработана лишь в сугубо богословском горизонте. Его философский стиль вопиюще эклектичен: помимо главных слагаемых, в лице православной догматики и платонической онтологии, мы обнаружим здесь фрагменты кантианского метода и понятийного аппарата, теософские идеи позднего Шеллинга, влияние «Столпа и утверждения Истины» Флоренского и еще многое другое. Это учение ощутимо уступает, скажем, философии Красавина в логике и смелости рассуждений, философии Флоренского — в новизне и самостоятельности, философии Франка — в выдержанности метода и безошибочности философского чутья. Но в то же время — и отчасти даже благодаря своим слабостям — оно сумело выразить дух и проблемы своей эпохи гораздо полнее и ярче, чем любое из перечисленных учений. На разных его этапах мы находим в нем все главные темы, волновавшие в то время русскую общественность и философскую мысль: о путях экономического развития России, о сущности и задачах интеллигенции, о поисках общественного и религиозного идеала, об освобождении русской философии от западного диктата и отыскании для нее собственного пути, укорененного в отечественной духовной традиции.

Творчество Булгакова — чистопробнейший образец мысли русского Ренессанса. В нем предстает как в зеркале неповторимый облик этого единственного в своем роде периода — с его духовными поисками и метаморфозами, его смятениями и обращениями, его ученичеством и эклектизмом в делах строгой философии и его культом Достоевского и Владимира Соловьева как предтеч и учителей. Связь со временем дополняется связью со страной: творчество Булгакова лежит на скрещении множества традиционных тем русской мысли, и все главные темы его, все питающие истоки глубоко национальны. В российской философии Булгаков — один из самых русских философов, и, как проникновенно раскрывает он сам в «Автобиографических заметках», все глубинные интуиции его творчества были ему навеяны еще в детстве —жизнью с русской природой, церковными службами в бедном кладбищенском храме родного городка… 

И еще обязательно, говоря о Булгакове, сказать, что роль его и значение существенно шире, нежели роль и значение одного его творчества. Наряду с творчеством еще была его деятельность, которую он всегда направлял на самые насущные проблемы духовной жизни России: организуя сборники, по которым потомки измеряют сейчас идейный путь русской интеллигенции: участвуя в Церковном соборе, глубоко изменившем уклад русского православия; и, наконец, стоя во главе Парижского богословского института, ставшего крупнейшим центром русского религиозно-философского творчества. Пройденный им путь делает его, по нашему мнению, одною из ключевых фигур в духовной жизни России нашего века. Его творчество и его судьба и сам его человеческий облик, отмеченный редкой нравственной высотой, глубокой искренностью и благородством, остались незабываемым воплощением лучших и светлых черт эпохи русского Ренессанса».

Основные работы С.Н.&nbspБулгакова

  • «Философия хозяйства» (1912)
  • «О богочеловечестве. Трилогия» (1933–1945)
  • «Философия имени» (изд. в 1953 году)

Список очерков о философе

  • Очерк философии
  • Период безбожия
  • Булгаков и марксизм
  • Карл Маркс как религиозный тип
  • Социализм и хилиазм
  • Философия истории и эсхатология
  • Философия хозяйства
  • О творчестве
  • Жребий Пушкина
  • Оправдание мира и религиозный материализм
  • Софиология. Ч. 1
  • Софиология. Ч. 2
  • Софиология. Ч. 3
  • Русская интеллигенция
  • Философия имени. Ч. 1
  • Философия имени. Ч. 2
  • Философия имени. Ч. 3
  • Национализм и христианство
  • Революция

Поделиться:

Серия книг «Философия России» – С.Н. булгаков

(1871-1944)

Настоящий том посвящен выдающемуся мыслителю, представителю русской философской традиции первой половины XX века – Сергею Николаевичу Булгакову (1871–1944), проделавшему впечатляющий путь от «легального» марксиста к священнику и богослову в «русском Париже». Его философские, богословские, социологические, политико-экономические идеи и сегодня продолжают вызывать большой интерес и в то же время острые споры как в России, так и за рубежом. В томе собраны статьи современных философов, религиоведов, литературоведов, в которых актуализируется интеллектуальное наследие С. Н. Булгакова. Ряд статей посвящен его личности и судьбе, в которой выражаются все трагические события первой половины ХХ века.

Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся философией, общественной и религиозной христианской мыслью, историей русской эмиграции в Европе.

Перейти в раздел Философия России

На рубеже XIXXX веков большое влияние и роль на развитие общественной мысли оказали выдающиеся русские философы В. Розанов, Д. Мережковский, Н. Бердяев, Вл. Соловьев и С. Булгаков. Все они были представителями русской религиозной философии. И современные философы отводят им совершенно уникальную роль. Именно они подвели мировоззренческие итоги истории России, они ответили на вопрос о причине исторического разлома Российского государства. И, наконец, их философия родилась в борьбе с большевистской идеологией.

Одним из достойных представителей философии этого периода является Сергей Николаевич Булгаков. Главная особенность его пути заключалась в том, что он от философии пришел к богословию, не наоборот. Вот две главные вехи его пути: «легальный марксизм», «христианский социализм». И в результате он пришел к ортодоксальному православию. И на протяжении всей жизни в центре внимания была судьба России.

«Христианский социализм» – такое сочетание слов может привести в смущение. Хотя в настоящее время существуют и коммунисты, и социал-демократы, и анархо-синдикалисты. Существует «Христианско-демократический союз» России. Он считает себя преемником «христианского социализма» Булгакова.

Символ Христианского социализма

Двадцатый век дал несколько типов социализма. Может он быть, оказывается, и религиозным.

Христианский социализм – направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску.

Памятная доска в г. Ливны Орловской области

Но остановимся на нескольких основных моментах биографии С. Н. Булгакова. Родина С. Булгакова – город Ливны Орловской губернии. Родился он в семье священника. Методы воспитания в семье были просты: почитание родителей и идея «сыновства». Сыновство для Булгакова – не просто идея, это стало чертой его характера. Булгаковы по отцовской линии в течение пяти поколений были священниками. По их стопам пошел и Сергей Николаевич. Духовное училище, семинария, гимназия, юридический факультет Московского университета.

Что случилось, что заставило круто изменить свой путь? Булгаков вспоминал: «В этом выборе я явился жертвой интеллигентской стадности, пойдя вопреки собственному влечению. Меня влекла область филологии, философии, литературы. Я же попал в чуждый мне юридический факультет для того, чтобы тем спасать отечество от царской тирании (идейно). А для этого нужны социальные науки, надо было посвятить себя политической экономии» («Мое рукоположение», 1942 г.). Булгаков открыто становится социалистом. Происходит удаление от церкви. Причина – неприятие рутины, косности. Действие нигилистической инфекции скажется позднее. Об этом Булгаков расскажет в Автобиографии. Он был «отрочески беспомощным, и не мог защититься от нигилизма». («Мое безбожие», 1943 г.) Борьба с этой болезнью роста продолжалась десять лет. Булгакова ожидало профессорское звание. Для защиты он едет в Германию (1898-99г). Главный результат командировки – не диссертация, а разочарование в теории автора «Капитала», полный отказ от нее. Она показалась Булгакову не универсальной. Но верили в эту теорию члены Ученого совета, в результате диссертация «Капитализм и земледелие» не заслужила ожидаемой высокой оценки.

Россия – крестьянская страна. Поэтому не удивительно, что Булгаков решил проверить действенность Марксовой идеи развития промышленности в аграрном секторе хозяйства. Поступок истинного русского марксиста. Вывод оказался простым: законы развития промышленности (по Марксу) не распространяются на сельское хозяйство. Кроме этого отрицания Булгаков представил на суд общественности свой опыт «теории аграрного развития России». Он доказал, что земельный капитал отличается от промышленного. До этого мало кто спорил с Марксом. Высокий интеллект и образованность позволили Булгакову сделать это. Маркс считал Англию образцовой страной капиталистического способа производства в земледелии. Булгаков доказал обратное: образец в этом отношении Россия. Будь этот труд Булгакова оценен по достоинству, он спас бы страну от многолетнего недоедания. Прислушались бы в то время к Булгакову, революция прошла бы без сельскохозяйственных издержек, без принудительного образования колхозов.

На момент написания диссертации Булгаков был широко известен в среде марксистов как отечественных, так и зарубежных. Он преподавал, много печатался. Особенно интересны статьи этого периода: «Хозяйство и право», «К вопросу о капиталистической эволюции земледелия». В разработке марксистской теории его труды были высоко оценены В. Г. Плехановым. Он называл их «надеждой русского марксизма».

После того, как Булгаков отбросил марксистскую теорию, он пытался найти другую, более основательную. Марксизм он называл «кратковременной болезнью юности» на пути к религиозному мировоззрению. За то, что он соединил философский идеализм с социалистическим реализмом, его назвали ренегатом. И как результат – работы в Москве не нашлось, но удалось устроиться в Киевский университет Св. Владимира. Там начался новый этап эволюции Булгакова как мыслителя.

Биографы гадают, что же послужило толчком для поворота С. Н. Булгакова к религии. Может, интерес к наследию Вл. Соловьева? Так или иначе, но в 1902 году появились интереснейшие статьи: «Иван Карамазов как философский тип», «Душевная драма Герцена», «Васнецов, Достоевский, Соловьев, Толстой: параллели». Теория Соловьева предстала перед ним как последнее слово философии. На вопрос: «В чем современное сознание нуждается больше всего, какая духовная жажда современного человечества?» Булгаков отвечал: «Оно жаждет более всего того, что составляет основное начало всей философии Соловьева, его альфу и омегу – положительное всеединство». Но Соловьев не создал своей философской школы. А вот сторонники Соловьева создали «философию единства». И не последнюю роль в этом сыграл Булгаков. Все воззрения Булгакова сформировались благодаря Вл. Соловьеву. Не менее основательным было влияние Ф. М. Достоевского. Взяв любую книгу Булгакова, можно увидеть образ писателя-пророка, его мысли и прозрения. Русский социализм по Достоевскому – это «всесветное единение во имя Христа». Этой идеей Булгаков призывал «засыпать пропасть» между социально-политическим движением и религиозным сознанием.

В начале XX века Булгаков политичен и энергичен как никогда. За годы ученичества он накопил большой потенциал, который требовал выхода. Он начинает сотрудничать с «Союзом освобождения». Но в этой организации нет идейного единства. В будущем оттуда выйдут кадеты. Но Булгаков не примкнет к их партии. У него всегда было собственное видение судьбы России. Итогом его мировоззренческих исканий стал сборник «От марксизма к идеализму». Только ему удалось увязать социальный идеал с основными постулатами этики христианства. А. В. Луначарский осудил его за это. А вот будущий соратник – религиозный мыслитель и литературный критик А. С. Глинка писал: «Марксизм заскучал в душных рамках своей догмы, душа, сдавленная аморализмом и атеизмом, запросила открытий, откровенной веры». И к 1904 году Булгакова уже можно назвать религиозно ориентированным мыслителем, трезво думающим специалистом и эрудитом. Неудивительно, что в 1905 году его вместе с Н. А. Бердяевым пригласили редактировать журнал «Вопросы жизни». Этот журнал давал возможность выразиться новым течениям религиозно-философской мысли. Булгаков же опубликовал в нем статьи, посвященные анализу мировоззрения Чехова, Толстого. Положение России в первое десятилетие 20-го века вызывало скорбные чувства. Шла русско-японская война, обострились противоречия в русском обществе, шло разделение на группы, партии, классы, страну объял кризис (оскудели поля, в промышленности – застой). Булгаков стремится практически ответить на запросы жизни, мечтает о национальном обновлении. И сталкивается с рядом проблем. Эти проблемы стали главными в его творчестве. Народ и интеллигенция, национальное самосознание народа, его отношение к церкви, духовное одичание русского человека. «Яд отравил душу народа. Поражено самое сердце народа – его религиозная жизнь, которую преступно хотели использовать с политическими целями. Нужны срочные меры, реформы, не только экономические, но и духовные». Он совместно с Бердяевым делал прямые попытки воздействия на народ. Например, посещал собрания рабочих, убеждал их, что в вере есть свобода, но нет в ней произвола, что вера есть дело творческое, так как требует душевного труда.

А с кем из окружения у Булгакова была духовная близость? С Е. Н. Трубецким. Князь на долгие годы стал его добрым другом. И влияние Трубецким на Булгакова было огромным. Познакомились они в Киевском университете. Оба преподавали. С Бердяевым можно было обращаться на «ты», но не с Трубецким. Он был сиятельным князем, представителем известной фамилии, крупным землевладельцем, членом Государственного Совета. Но оба были профессорами, редакторами, оба отмежевывались от кадетства, в философии были единомышленниками, друг к другу испытывали сердечную симпатию. Они оба силились извлечь уроки из пережитого, в тяжелом раздумье ставили вопрос: «Все ли благополучно в душе интеллигенции, не больна ли она?»

Биографы всегда отмечают важную дату в жизни Булгакова: знакомство в 1910 году с П. А. Флоренским. Оба мыслителя много дали русской философии. Тогда же Сергей Николаевич окончательно переходит к религиозно-философскому мировоззрению и к практической церковной деятельности.

Вот самые важные публикации этого периода:

«Философия хозяйства» – в этой работе автор отмечает позитивные достижения марксизма.

Книга «Свет невечерний» – это логические и эмоциональные итоги чисто философских исканий Булгакова.

Большую ценность представляет книга «Тихие думы» – сборник статей об искусстве и богословии. В книге эстетические взгляды автора получили четкое оформление.

И в XXI веке не исчезла актуальность его «Философии хозяйства». Книга эта парадоксальная. В ней сочетается марксистская методология и софийская теология. С одной стороны он критикует фанатизм революционеров, глухих к голосу жизни. С другой – самодовольство церкви. Роль спасительной силы Булгаков приписывает не интеллигенции и не духовенству, а обновленной церкви. Она, считал Булгаков, всегда должна быть включенной в исторический процесс. «На нас лежит ответственность перед предками и потомками сохранить вверенное нам драгоценное наследие – Родину, Россию». И продолжает идею «Христианского социализма». Принципиально он возможен («социализм есть царство от мира сего»). А вот и главный вывод: «Пусть социалисты делаются христианами». А церковь поставить в положение партии. А какие же обвинения предъявляет Булгаков социализму?

– корыстное, нелюбовное, предпринимательское отношение к природе, отчуждение от матери-земли;

– равнодушие потомков к предкам;

– безразличие к вопросу о человеке;

– воинствующее мещанство, буржуазность социализма.

Собрание сочинений С. Н. Булгакова

Не правда ли, весь ход событий в России почти за сто лет подтвердил правоту Булгакова, его предупреждение и опасение? Он был уверен, что в условиях 1917 года партия «Христианского социализма» будет центром спасения России. Он считал, что эту функцию может выполнить православие. А на место свергнутого царя должен взойти Патриарх. Все свои чувства по этому поводу он выложил в работе «На пиру богов». Булгаков принимает сан, приобщается к православной иерархии формально, а к православным канонам – всем сердцем. Важен вывод, сделанный Булгаковым в конце жизни: «Каждая хозяйственная организация имеет свои плюсы и минусы. И русский коммунизм показал с очевидностью, каким безмерным бедствием он является, будучи осуществляющим насилие с попранием всех личных прав. Но возможен и другой социализм, свободный и демократичный и, думается нам, его не миновать истории». Как же ошибался Булгаков! В ноябре 1922 года в отношении С. Н. Булгакова вышло постановление, согласно которому он «подлежит высылке из РСФР без права возвращения». Изгнанный из России он едет сначала в Константинополь, затем в Прагу и наконец – в Париж. В Париже как раз открылся Богословский институт. Со дня основания и до конца своей жизни Булгаков был его бессменным деканом. Он преподавал там догматику.

Булгаков остался верен своим идеалам, несмотря на трагичность личной судьбы, на трагедию его Родины. Он страдал, когда видел, как преследуют веру его отцов, оскверняют храмы, уничтожают их служителей. Но вера его оказалась стойкой: «Когда железные клещи безобразного коммунизма, удушающие всякую жизнь, разожмутся, русское православие использует те уроки, которые посланы ему провидением в дни тяжелых испытаний в области социального христианства». В конце 20-го века раздавались голоса о необходимости придания социализму «человеческого лица». Только глухой сердцем человек мог не услышать трагический и провидческий голос философа Булгакова в спорах о судьбе России.

Философия С. Н. Булгакова, взятая как целое, может быть названа энциклопедией духовной культуры Серебряного века. Его эрудиция, глубина мысли, интеллектуальный темперамент не позволили Булгакову замкнуться в кабинетах, а заставили пройти путь мысли до морального завершения. Он – один из ПОДВИЖНИКОВ ДУХА, которыми был так богат XX век России.

Использованная литература:

Булгаков С. Н. Труды о троичности. – М.: О.Г.И., 2001. – 230 с.

Булгаков С. Н. Тихие думы. – М.: Республика, 1996. – 507 с.

Булгаков С. Н. Два града. – С – П.: Издательство Христианско-гуманитарного института, 1991. – 567 с.

Булгаков С. Н. Христианский социализм: споры о судьбах России. – Новосибирск.: Наука, 1991. – 345 с.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. – М.: Фолио, 2001. – 665 с.

Булгаков С. Н. Философия хозяйства. – М.: Наука, 1993. – 447 с.

Булгаков С. Н. Труды по социологии и теологии. – М.: Наука, 1999. – 815 с.

Фараджев К. В. Русская религиозная философия. – М.: Весь мир, 2002. – 207 с.

Русская философия. Антология. – М.: Книжная палата, 1993. – 362 с.

Булгаков С. Н. Моя родина. – М.: Республика, 1992. – 10 с.

Валентина Тюрина, Центральная библиотека им. А. С. Пушкина

Оцените статью
Рейтинг автора
4,8
Материал подготовил
Егор Новиков
Наш эксперт
Написано статей
127
А как считаете Вы?
Напишите в комментариях, что вы думаете – согласны
ли со статьей или есть что добавить?
Добавить комментарий